Belém Époque

HOJE NA HISTÓRIA DO PARÁ: 7 de janeiro e a Cabanagem

belém 09:13

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Participação dos negros na Cabanagem

Apesar de fazer parte da história do Pará, ainda é pouco conhecido ou procurado saber sobre a participação dos negros na Cabanagem. Como já sabemos, o Cabanagem foi um movimento que em sua maior parte teve participação dos populares, por isso o nome vem de "cabanos".

Para esse movimento acontecer, foi muito importante a participação dos escravos, e não por impulso ou rebeldia, como muitos dos senhores de escravos daquela época diziam ser, para que fosse visto com maus olhos a participação do movimento que tinha como objetivo a participação politica popular.

Como o movimento aconteceu na capital e nos campos, os negros tiveram sua participação forte em ambos os lugares. Foram atraídos por líderes cabanos de todos os lugares para tomar parte da luta. Há registros que mostram que os escravos (índios e negros) costumavam usar distintivos vermelhos, simbolizando o partido de Batista Campos, um influente Padre que teve participação na liderança da Cabanagem. Os partidários de Batista Campos escravos e livres também carregavam essa mesma identificação em suas vestes ao andar pela cidade.

Só que em um documento assinado no dia 14 de fevereiro de 1834 pelo Governador Lobo de Souza, ordenava que fossem presos e contidos os escravos que apresentassem sinais ou cores do partido do Duque de Bragança. Afirmando que os escravos utilizavam os símbolos como desculpa para gerar desordem. Na verdade eles só estavam sendo politizados e manifestando-se, e isso era visto como um perigo para os poderosos.

Como resultado disso, eles continuaram sua participação, durante a década de 1830 ocorreram muitos levantes de escravos no Acará e no Guamá. Em meio a esses tantos eventos importantes para o movimento Cabano, se destacaram muitos negros, entre eles, Felix da região do Acará que liderou 400 escravos e ajudou a proteger Eduardo Angelim em uma das perseguições ocorridas em na região. Tempos mais tarde, quando ele foi capturado, descobriram que ele liderava cerca de 600 escravos.

Eduardo Angelim - Lavrador e ultimo presidente Cabano

Na região Bragantina, outro líder importante foi o escravo Cristóvão, do Engenho de Caraparu, que comandou um grupo que teve de ser atacado três vezes por um General que lutava contra os cabanos.

Jorge Hurley escreve sobre a participação dos escravos: "Emergindo dos mocambos e das senzalas ou afluindo dos quilombos ignotos, no seio das selvas e nas praias desabitadas, os escravos acostaram-se à causa cabana, com o objetivo da reconquista da liberdade."

Vicente Salles também diz que apesar de não terem alcançado a liberdade, no período da Cabanagem, os negros lutaram sem esmorecer, até o final. Muitos sacrificaram-se pela luta, mas ainda que a a Amazônia continuasse sob o domínio português, eles continuaram buscando a tão sonhada liberdade.

Hoje, dia da Consciência negra, AINDA precisa ser reforçado como um dia importante nestes mais 500 anos de discriminação na luta contra o racismo.

Esse post foi escrito com base no livro O Negro no Pará (páginas 265 a 271)

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Praça Matriz de Marituba e o busto de Augusto Montenegro

Curiosidades 12:14

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10 lugares para visitar de graça em Belém

belém 12:32

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A controversa adesão do Pará

09:00

Dia 15 de agosto você comemora um feriado. Mas além dos registros oficiais, você precisa saber que ele revela uma fraude, uma das maiores deste estado.

A Província do Grão Pará nunca aderiu a independência. A elite local foi enganada por um "conto do vigário". Belém Antiga traz a seus seguidores, mais uma vez, a pouco divulgada história de uma mentira que fez Belém fazer parte do Brasil. Se isto não estivesse ocorrido, a história poderia ter sido diferente, pra melhor, ou pra pior.

Poderiamos ser atualmente, a capital de um país independente ou mesmo parte da comunidade britânica de nações? Uma vez que os ingleses ocupavam tudo que parecia interessante.

Isso porque até a independência, A Província do Grão Pará respondia diretamente a Portugal. Isso permitia maior autonomia e a não ser tratado como região de segunda classe.

A adesão ao Brasil iria colocar em prática toda a rejeição que já havia, em razão de privilégios que o norte tinha com o Império Português.

A unificação do território tendo como capital o Rio de Janeiro. A capital do império era distante demais e nutria uma disputa com o Grão Pará, em razão ao tratamento diferenciado dado por Portugal.

Depois de combater os rebeldes na Bahia e no Maranhão, O Império Brasileiro, a um altíssimo custo financeiro, mandou seus contratados militares para impor o novo status ao norte do Brasil.

O comando foi dado a um desconhecido militar inglês que deveria comandar uma esquadra no ataque a Belém. Era mais ou menos , um mercenário da guerra, a serviço do Novo Império.

No lugar disso, inventou uma história furada que levou as elites da capital a assinarem a rendição, prometendo obediência a D. Pedro.

John Pascoe Grenfell chegou no início de agosto de 1823, ao porto de Belém. Seria portador de uma suposta carta do superior, Lorde Thomas Cochrane, no qual era importa a rendição ou a destruição por canhões feita por uma poderosa esquadra ancorada em frente a Salinas.

John Pascoe Grenfell

A tal esquadra era muito menor do que o conto aplicado do inglês. A tal destruição seria improvável porque haveria reação.

A história poderia ter sido diferente
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Fonte: Domingos Antonio Raiol/Motins Políticos (através da Página Belém Antiga)

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Histórias do Cemitério São Jorge - A Casinha de vidro

Curiosidades 14:25

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Sufragistas em Belém

15:08

Carlota Pereira de Queiroz - Primeira deputada brasileira, na câmara de deputados em 1933.

"No dia 24 de fevereiro de 1932, foi promulgado o 1º Código Eleitoral brasileiro, através do Decreto 21.076, adotando-se o voto direto, obrigatório e secreto e o sufrágio universal, onde foi, finalmente, formalizado o direito de voto das mulheres. Entre essa conquista e as lutas empreendidas para o alcance desse passo na cidadania feminina, um grupo de mulheres lideradas por Bertha Lutz e parte da sociedade brasileira se movimentaram desde os primeiros anos da década de vinte. Sobre essas ações, considerando a presença das mulheres paraenses em movimentos políticos instigativos extrai fragmentos da história desse processo no Pará para a minha dissertação de mestrado tornando visível os avanços que nossas conterrâneas impuseram no processo.

Desde a década de 1920, a sociedade paraense presenciou o debate sufragista. Em 1923, Orminda Ribeiro Bastos, advogada e jornalista, posiciona-se através da imprensa, desenvolvendo pontos positivos e negativos que ela considerava essenciais nas reivindicações do movimento emancipacionista instalado no sul do país, através da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino. Faz conferência para a Liga Cooperativa das Operárias de Fábricas, enfatizando a necessidade de instrução como ponto fundamental para a ascensão da mulher na luta pelos seus direitos políticos.

A imprensa da época exala um forte anti-sufragismo nos textos que publica. A ideologia dominante na sociedade reafirma a reprodução dos papéis sexuais, aprisionando a mulher em nome de uma suposta fragilidade biológica, em um campo de atividades menos valorizadas socialmente. Mostra-a "imperfeita e frágil" para suportar a "dureza" imposta pelas condições da política, enquanto o homem, "forte e perfeito" é "talhado" para assumir o espaço público e político. Esse discurso reforçava ainda a concepção sobre a ignorância cultural da mulher apta apenas a mexer "panelas e mingaus". O confronto atinge as raias do paroxismo, quando a prática sufragista é invocada para estabelecer dúvidas à honra da "mulher-cidadã".

O direito do voto levaria a abertura de outro caminho até ali restrito aos homens, a atividade político-partidária, concedendo às novas "cidadãs" o direito de ombrear-se aos "varões" de igual para igual. No discurso de alguns anti-sufragistas deste período, subjaz, de alguma forma, a preocupação com essa provável "igualdade", pois estes desconfiavam que a concessão do direito do voto, levaria, cedo ou tarde, à efetiva representação parlamentar das mulheres, campo restrito da política partidária.
Em 1929 as paraenses Maria Aurora Pegado Beltrão e Corina Martins Pegado solicitam ao Juiz Federal o alistamento eleitoral, mas o arrazoado jurídico contrário à solicitação arvorou-se na justificativa de uma ruptura com a imagem tradicional da mulher.
Orminda Ribeiro Bastos é, sem dúvida, a liderança pioneira do sufragismo paraense da década de 1920. Sua figura mantém um nível equilibrado no debate jornalístico, apresentando suas próprias dúvidas sobre a concessão irrestrita do voto à mulher e à filiação do movimento brasileiro ao movimento norte-americano. Seu compromisso evidencia maior instigamento ao interesse cultural que deveria pautar a preocupação da mulher às suas condições de desigualdade com o sexo oposto. A "anarquia social" vivenciada pelo sistema político brasileiro e o "mau caminho" que tomaria o voto feminino, nessas condições, preocupam Orminda.

É somente em meados de 1931, já instalada, portanto, a revolução de trinta, que se organiza o núcleo feminista, no Pará. A “Folha do Norte” de 12 de junho de 1931 dá o tom da notícia referindo as principais repercussões do movimento em nível nacional. Do registro dos nomes das sufragistas paraenses à frente da associação feminista, identificam-se mulheres com expressão no meio das letradas. O Núcleo Paraense pelo Progresso Feminino é instalado oficialmente em 21 de junho de 1931, constituindo-se uma diretoria provisória sendo indicada Presidente de Honra a esposa de Justo Chermont, Izabel Justo Chermont.

O processo histórico da instalação do movimento sufragista paraense tem uma aura particular e os dados levantados identificam as personalidades femininas de mulheres letradas que organizam o movimento. Mas há um ponto dissonante: são mulheres espíritas que seguem à frente do movimento e, com isso, o sufragismo inicial neste estado favorece discursos inflamados contra elas do clero católico, a exemplo, os escritos da Folha do Norte assinados pelo Padre Florence Dubois.
Deslocando os avanços da cidadania feminina nacional para os dias atuais pergunta-se: o que representou a conquista do voto pelas mulheres brasileiras na ascensão aos cargos eletivos proporcionais e majoritários considerando que esse valor era o mote da participação feminina nesses espaços de poder?

Num processo continuo, mas incipiente de avanços, vê-se que a nova legislatura iniciada em 2015 cresceu muito pouco em relação a anterior. No Senado, 11 mulheres representam 13,6% dos 81 senadores. E nas Assembléias Legislativas houve o maior número de mulheres candidatas em eleições gerais, mas somente 11,33 % ou 120 parlamentares eleitas. O número de deputadas estaduais e distritais diminuiu 14,89% ao compará-lo à bancada de 2010.

Quanto ao Pará, o eleitorado feminino é de 50,21%, aumentando em relação às eleições de 2010 que era 49,92%. Quanto às candidaturas de representação parlamentar, vê-se que de um total de 170 candidatos para a câmara federal, 31,76% eram mulheres. Nesse caso, este estado que apresentava 5,9% proporcional ao número de cadeiras (17) cresceu para 17,64%, uma vez que elegeu três mulheres, sendo uma reeleita e duas novas. Para deputado estadual, de 637, havia 182 candidatas ou 28,57% do total, contudo, em 2010 tínhamos 7 mulheres eleitas, e no pleito de 2014 reduziu-se para 3.
A não opção das mulheres por um cargo eletivo tem muitos componentes entre os quais a cultura sexista, falta de financiamento de campanha e outros itens da agenda política."

(Texto originalmente publicado em O Liberal, em 27/02/2015)

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